Исторические формы «преодоления времени»

Дата публікації: 
2013-05-10
Завершено
Тип публікації: 
матеріали конференції
Киселева Ю.Н. Исторические формы «преодоления времени» // Роль науки, релігії та суспільства у формуванні моральної особистості: матеріали XXXII Міжнародної науково-практичної конференції. - Донецк : Мидгард, 2013. – 225 с. - С. 84-86.
Рассмотрен феномен страха времени как неотъемлемая характеристика любого индивида или общества. Прослеживается динамика темпоральных представлений в истории западноевропейской культуры в разрезе форм преодоления этого страха.

Страх времени, как и страх смерти, в той или иной форме был присущ человеку всегда. М. Элиаде определяет этот феномен как «ужас перед историей» [1], который, осознанно или нет, испытывает подавляющее большинство людей. Это закономерно порождает, по определению Дж. Уитроу, «инстинктивное стремление «превзойти или устранить время» [2]. В каждую историческую эпоху это стремление принимает разные формы в соответствии с присущим данной эпохе видением мира.

Так, в архаических обществах течение времени размечено природными циклами и, как следствие, циклами хозяйственных работ, которые человек едва ли может изменить по собственному желанию. Темп времени неспешен, частота культурных изменений ничтожно мала. При этом индивидуальные временные циклы человека четко синхронизированы с циклами жизни социума, которые, в свою очередь, обусловлены природными календарными ритмами. Закономерно, что как-либо влиять на понимаемое подобным образом время возможно только посредством взаимодействия с соответствующими богами, поэтому «особый пласт мифологического сознания составляет культ времени.

Христианское мировоззрение преодолевает античную идею круговорота: в отличие от античного восприятия истории как "колеса времени", время христианского мифа линейно и конечно и строго эсхатологично. В таком мире защититься от «ужаса перед историей» человек, по словам М. Элиаде, может только при помощи всемогущего Бога, способного даровать преодоление времени, победу над тьмой и хаосом, страданием и самой смертью [1]. По мнению Н.А. Бердяева, этот всеразрешающий конец для христианского сознания и есть победа над властью времени, преодоление антиномии времени и вечности, а потому предельная проблема человеческого общества упирается в эсхатологию [4].

Фундамент нововременному мировоззрению в значительной мере закладывает протестантизм, закладывающий, по мнению М. Вебера, основы предельной рационализации всего западного мышления [5]. Отныне активная деятельность человека в настоящем, измеряемая совокупностью получаемого им дохода, имеет непосредственное значение для спасения. Далее, промышленная революция резко изменяет темп истории, подчиняя ритм жизни общества и человека уже не природным и сельскохозяйственным циклам, как это было в аграрном обществе, но, по определению Э. Тоффлера, «темпу машины» [6]. Параллельно с этим происходит все большая секуляризация, эсхатологическая христианская модель времени с ее надеждой на возвращение к вечности перестает сулить спасение от «ужаса истории», и все, что остается человеку, это краткий отрезок его земного существования. Современный человек, взявший, как он полагает, власть над миром и историей в свои руки, старается решить эту проблему иными способами. Эти механизмы, реализуемые исключительно через сферу религиозного в эпоху античности или христианского средневековья, в индустриальном обществе принимают формы «управления временем» и интенсификации деятельности, которые становятся задачей самого человека в его земной жизни.

Такая темпоральная модель в общих чертах переносится и в постиндустриальное общество. Но если в аграрном или индустриальном обществе время было строго синхронизировано включением больших масс в единый график жизни, размеченный ритмом работы фабрик или сельскохозяйственными циклами, то постиндустриальное общество характеризуется «тенденциями к десинхронизации и реструктуризации времени» [3]. Фактически, только теперь человек в полной мере остается один на один со временем, которое уже не задается извне космическим порядком, ни Богом, ни фабричным гудком.

Такое положение дел является закономерным следствием всей истории темпоральных представлений, которую можно рассматривать как историю форм преодоления «ужаса перед историей» и, следовательно, преодоления времени.

Література 

1. Элиаде М. Миф о вечном возвращении / Элиаде М. - Москва: Алетейя, 1998. – 258 с.

2. Уитроу Д. Естественная философия времени / Уитроу Д. - М.: Едиториал УРСС, 2003. - 400 с.

3. Алексина Т. А. Время как феномен культуры [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.chronos.msu.ru/RREPORTS/aleksina_vremia.html.

4. Бердяев Н. А. Философия неравенства, Письма к недругам по социальной философии. // Собрание сочинений. - Париж: YMCA-Press, 1990. Т. 4.

5. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / Вебер М. - Москва: Ист Вью, 2002. - 352 с.

6. Тоффлер Э. Футурошок / Тоффлер Э. - Спб, 1997. - 464 с.

- See more at: http://ilami.pro/activities/istoricheskie-formy-preodoleniya-vremeni#sth...

1. Элиаде М. Миф о вечном возвращении / Элиаде М. - Москва: Алетейя, 1998. – 258 с.

2. Уитроу Д. Естественная философия времени / Уитроу Д. - М.: Едиториал УРСС, 2003. - 400 с.

3. Алексина Т. А. Время как феномен культуры [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.chronos.msu.ru/RREPORTS/aleksina_vremia.html.

4. Бердяев Н. А. Философия неравенства, Письма к недругам по социальной философии. // Собрание сочинений. - Париж: YMCA-Press, 1990. Т. 4.

5. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / Вебер М. - Москва: Ист Вью, 2002. - 352 с.

6. Тоффлер Э. Футурошок / Тоффлер Э. - Спб, 1997. - 464 с.

- See more at: http://ilami.pro/activities/istoricheskie-formy-preodoleniya-vremeni#sth...

1. Элиаде М. Миф о вечном возвращении / Элиаде М. - Москва: Алетейя, 1998. – 258 с.

2. Уитроу Д. Естественная философия времени / Уитроу Д. - М.: Едиториал УРСС, 2003. - 400 с.

3. Алексина Т. А. Время как феномен культуры [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.chronos.msu.ru/RREPORTS/aleksina_vremia.html.

4. Бердяев Н. А. Философия неравенства, Письма к недругам по социальной философии. // Собрание сочинений. - Париж: YMCA-Press, 1990. Т. 4.

5. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / Вебер М. - Москва: Ист Вью, 2002. - 352 с.

6. Тоффлер Э. Футурошок / Тоффлер Э. - Спб, 1997. - 464 с.